古镇初名叫“棕阳” ——枞阳古镇地名文化初探
根据枞阳县志记载，枞阳历史悠久，早在原始社会，人类便在此生息、繁衍。西周时已成为邦国之一。汉武帝元封五年（公元前106年）旧邑设县，名曰“枞阳”。然而，一个地方的地名的沿革，从来都是与历史步伐相伴随的。随着枞阳县境在东汉、东晋、以及南朝之梁、陈年间曾经几度撤并，其县名也一直随之徘徊在被改变与被恢复之间。枞阳在唐初由一个县名被改成其辖下的一个镇名，便是在这个历史背景下现身的。不过，值得注意的是，不仅始于唐初贞观年间的镇名枞阳一直沿续至今，而且枞阳作为县名已于公元1952年7 月1日被恢复。从那一天开始，当人们面对县名叫“枞阳”，镇名也叫枞阳的那一刻，不也是感受“山外青山楼外楼”的那一刻吗？也许与枞阳地名历时古远有关吧，人们对其由来，却一直看法不一。大致说法有三：其一根据《左传》及西晋杜预注释，枞阳在西周时已是一个邦国实体，其国号叫“宗国”。西汉旧邑设县，并“以古国为名”，取名枞阳。其二，因县城后山多枞木，而城位于南因名枞阳。其三，古时候多枞木，人们便将发源于大别山，流经城内，经菜子湖入长江河段的这段河流，取名“枞川”。又因县城坐枞川北岸，而水北为阳，因而得名。海德格尔说过，“语言是存在的家”。对枞阳地名由来的种种解释，看上去平静得像似完成一次语文作业，一个名词解释。但在其精神深处，却是在寻觅一条回家的路。上述三种说法虽然都在寻路程途中，但值得注意的是，其中第一种说法告诉我们的《春秋经集解》，即西晋杜预注释枞阳地名是“以古国为名”句话，其实已经提示后人寻找回家之路的导航仪不在别处，就在西周“宋国”国名的哪个“宋”字上。这是一次“宗”字的导航，这是一次文化上的远旅。其目的地是枞阳前世——西周王朝一个国号叫“宗国”的地方。“宗”之导航仪告诉我们，这个宗国不仅其国号带一个“宗”字，其政治身份和社会身份也带一个“宗”字，叫“宗子国”。不过，在彼时的淮水两岸宗子国不止它一个，至少有三十六个之众。所以叫它“宗子国”是从宗族关系上叫的。因为一个宗子国，其实就是一个部落联盟。部落联盟是由一个个部落联合而成，就像一个部落是由一个个宗族联合而成一样。就这样，在那时一个部落联盟被西周王朝封建之后，就成了一个宗子国。这些宗子国在地缘上也称“邦国”。在先秦字典上，所谓“国”的意思，不是今天“国家”的国，而是指一座城市。而“邦国”呢？是指一个带农村的城市。由之见得，枞阳古镇在那时已是一个初具规模的城镇了。有意思的是，和今天枞阳周边只有一个地名带“舒”字的舒城不同，那时枞阳古镇竟与七、八个国名都带上“舒”字的宗子国相邻。比如：有舒、舒鸠、舒廉等等。所以，那三十六个宗子国在历史上被称之“群舒之属”，就是这么来的。“宗”字导航仪接着告诉我们，不仅“群舒之属”三十六国都是宗子国，都带上一个“宗”字，那时，西周王朝上上下下的不同等级的政治社会身份，都带上一个“宗”字。按照西周宗法制和封建制规定，周王由于是嫡长子，在宗族谱系中位居大宗，在国家体系中代表“天下”。相对于周王大宗而言，群舒邦国诸侯作为庶子，在宗族排序中被定位成小宗；而相对于“天下”而言，群舒邦国的政治定位叫“宗子国”。以此类推，相对于下一等级的小宗即大夫、卿而言，群舒邦国诸侯被定位成大宗；而相对于邦国下一级的“家”而言，含宗国在内的群舒邦国被定位成“宗国”或“宗主国”。在这里我们看到，记住了这个“宗”字，就记住了西周天下的整个世界。那么，敢问这个“宗”字的精气神从何而来呢？从西周天下大大小小的邦国而来，邦国又从那大大小小的部落联盟而来；那部落联盟是从那大大小小的部落来，部落又是成千上万的宗族而来。“宗国”所在的“群舒之属”这个词已经把我们解读枞阳古镇的视线一下子导游至西周，而“宗国”所在的群舒邦国也是：“偃姓方国”，这一史实告诉我们：它们不仅是3065年前的从西周邦国而来，还是从3691年前的殷商方国而来，甚至是从4089年前的夏禹时代的部落联盟而来。被历史上称之“方国” 群体是它们从们从殷商朝代而来的见证，在商朝那些部落联盟被称之方国，那么，被历史上称之“偃姓”群体便是它们从夏禹年代而来的见证。我们知道，这一次远旅行程已经够远的了，已经远至3065年前的西周天地了。但我们已知道，事先被设立的导航并没结束。因为那“宗”字导航仪已经放话了，我们还将被导至3691年前的殷商，在那之后，导航行程还要被拉长，一直导至4089年前的夏禹时代。它还说，不要问为什么，还是长话短说吧，夏商周的一条历史主线，这其实都是被一个字——宗，宗族的宗，宗族伦理的宗设定的，“群舒之属”之前世“偃姓方国”这一史实便是描述这一历史主线的记载。已于前述，枞阳前世——“群舒之属”，与“群舒之属”前世——“偃姓方国”这些史实皆出自《左传》和“春秋经传解释”。首先，“偃姓”宗族部落群体，便是它们从夏禹王朝而来的历史见证之一。因为其次，“方国”的称谓，也是“群舒”宗子国群体由殷商王朝而来的历史见证之一，因为在殷商时代那些部落联盟皆被称之“周方”“共方”和“方”等。因为根据《史记》“偃姓”是皋陶 后代宗族之后，而皋陶是夏禹的“士”。用今天的话说皋陶 之后的王朝的法部长。而皋陶“偃”姓正是夏禹所赐。后来被历史称为“ 群舒之属”“偃姓方国”的淮水两岸的邦国群体，也是夏禹所封。这是一次文化载寻根的追问，也是一次回家路上的一次远旅，远的就像站在江岸的一回远眺，远远望见的是长江上游天水一线处的 与苍茫。但在这一远眺的一瞬，我们从地名“枞阳”二字的一笔一划之间，望见了由华夏源头一步一步走来的“宗”的身影了吗？如果说“枞阳”地名由来的第一种说法，是“宗”字来自何方的追问，那么，第二、三两种说法开始把目光盯住了“宗”“松”“枞”三字之间的关系，开始从“枞”字语音入手启动了对于“枞”“松”“宗”的搜索。这一搜索的过程是：“在楚方言中，“松”、“枞”同音共用，并一直保持至今。相关古音学文献著作均表明，松、枞同在古韵东部，枞在冬部而自有古音学以来，都是东冬合韵。至清孔广森有《古韵十八部及阴阳对转表》等音韵著作，开始将“东”与“冬”·分为二部，但可通用。王力《汉语言韵学》第五章《古音》与高本汉《中国音韵学研究》第三章《古音字类表·韵母表》则认为：“宗、松古音并属平声端系，差异甚微。宗、松、枞古音相近，当为一名之异写。”而这一搜索的结果是，现名枞阳之“枞”，不仅在时间上留住了枞阳曾用名-----西周“宗国”之“宗”语音，而且还在 空间上留住了枞阳本土的地理特征：一座多生枞木的山，一条名字叫“枞川”的大河。而这一搜索的答案是，选择“枞阳”是必须的，对于本土地名由来的三个说法似乎都这样说。但摆在我们面前的一个问题是，西周“宗国”国号上的那个“宗字”呢？改封建制设郡县制的西汉给这一方水土取名时，在观念设计上是“以古国为名”的，更具体一点说，是以“宗”为名的，至少是要在枞阳这一地名上留住这个“宗”字的。但后来还是没能留住那个“宗字”，没留住那个“宗字”所携带的西周前后远古的人文信息和密码。只留住了一座枞山，一条枞河。要知道，西周那“宗国”之“宗”，不是“枞”字可以替代的，其语义更代替不了，语音也替代不了。“宗”“枞”之间语音虽差异甚微，但甚微的差异也是差异。“宗”字的奥妙就被贮存在那个“宗”与“枞”二字的语言的差异之中。因为，那个“宗”不是任何一册字典上，任何一个字可以替代的。因为那个宗是宗族的宗，祖宗的宗。氏族的上一代叫祖，下一代叫宗。宗是下一代，宗是继承，宗是传承。所以那个“宗”字不出场，我们还能从“枞”字上倾听出我是谁吗？我从那里来吗？能从“枞”字上倾听出夏商周远祖的嘱托，秦汉唐宋元明清列祖列宗的生存足音的遥响吗？不过，那个“宗”字还能回到这一方水土的语境中来吗？不知道是我误读，还是另有原因，反正在我笔下，这座古镇地名一直不是“枞阳”，而是“棕阳”。这一书写习惯显然是自己青少年时代所养成。再由此推而广之，在那时，如是书写“棕阳”地名的不可能仅仅是我一人，也应该是一个社会现象。那么，这个“棕阳”地名从何而来？有其历史传承吗？感谢枞阳文化界的一位朋友，及时给我提供了使用“棕阳”地名的两个历史实例。例一，载于“中国水运史丛书”------《安徽航运史》，北宋元祐八年（1093年），“江广米船开航东下，其口岸有三：粽阳、芜湖、苏州”例二，民国桐城李德膏答粽阳国民学校教习汪朗溪书：奉手书并抄示棕川名胜歌十章细读一过，敬佩无似棕阳山水妙天下，邑中华文化实起於滋。由以上两个“棕阳”实例可见，“棕阳”称谓也应是自古有之，传承久远。因此，尽管“枞阳”已成这座古镇的现名，但我想说，现名并不等于初名。我 于其初名应是“棕阳”。尽管这一提法眼下还缺少更多的历史实例支持。但这座古镇得名的历史背景也是一个不可缺少的历史证据。因此，让这一话题回到西汉语境对古镇的自觉解读也是一个必要的途径。西汉语境之一。在西汉语境中，如果我们把古镇初名假定为“棕阳”，除了西晋杜预“以古国为名”这一注解所提供的支持之外，更重要的是，这一假定是由儒家三个观念建构而成的。其一，在“棕”字的结构上，去“从”留“宗”，其理由出自儒学宗族伦理观念的价值导向。如果说“枞阳”之“枞”是出于“枞”、“松”、“宗”三字古音相近；那么，“棕阳”之“棕”是因了“宗”、“礼”、“仁”三字一脉相承。首先“仁”是儒学的内核；那么，怎么做到仁？孔子说“克己复礼为仁”。所以，要想守住“仁”的内在精神，不可缺少“礼”的外在规范；那么，什么是礼？礼从宗族秩序而来，宗族上一代叫“祖”，宗族下一代叫“宗”。“宗”，是下一代，在这里重“礼”是为了重“宗”，是为了宗族代代相传，后继有人。其二，在“棕”字的结构上，添上“木”字边旁，其理由出自儒学天人合一的观念的价值导向，所谓“天人合一”，简单一点说，就是天人和谐，就是人与自然界的和谐。我们欣赏一幅中国国画，其宗旨明明是状写人格清高，但下笔却是松、竹、柏的精气神。这就是天人合一的审美旨趣所在。“棕阳”之“棕”的那个“木”字边旁，是指代“枞木”。是为了通过留住松叶柏身一般的“枞”木，状写“宗族”人丁兴旺，代代相传，如同松叶柏身的枞木那样不惧风霜雨雪，永远挺立天地之间。其三，“棕阳”之“阳”，其理由出自儒家阴阳互动的辩证法。出自《易传》上的“一阴一阳谓之道 ”。一般而言，“阳”是阳刚的意思，阴是柔顺，一阴一阳即刚柔相济的意思。它一直是国人解释宇宙万物人间百事的世界观。按照这个观念，山之南为阳，水之北也为阳。“棕阳”古镇所以叫“棕阳”，其观念背景就在于它位于枞山之南，枞川之北。 此表达棕阳的阳刚之气，如同枞木的松叶柏身。西汉语境之二，“棕阳”以西周“宗国”之“宗”为名。是西汉核心价值观导向的一个选择。如前所述，棕阳在西周时代作为一个邦国，它的国号是叫“宗国的。那么西晋杜预注释，棕阳是西汉“以古国为名”得名的。这是什么意思呢？他的意思是“邦国”是西周封建制背景下的老黄历，而西汉是改封建制为郡县制之后，这一方山水不叫“国”而是叫“县”了，所以，古之“宗国”的那个“国”字必须得删去。但是那个“宗”字必须得留下，必须收藏于“棕阳”这一县名之中。那么如此取舍古之“宗国”二字，是随意为之吗？不是。这是被西汉彼时奉行“墨黜百家，独尊儒术”“三纲五常”“五伦四德”决定的，简而言之，是被奉行儒学宗族伦理观念所决定的。对于“棕阳”地名文化生命力的追问，已经从先秦语境追问至西汉语境。但还得追问至现代语境。不为别的，为了追问“棕阳”文化作为中国宗族伦理文化的现代意义。在当代，人类文明数千年历史告诉我们一个事实，尽管世界上文化形态较多，但真正对传统对现代具有根基性的文化形态只有两个：一个是宗教型文化，一个是宗族伦理型文化。人类文明史还告诉我们一个史实，不管是哪一形态的精神文化，都绕不过去人类的一个基本考题——怎样坚持伦理的守望，怎样才能把自己祖先的基因，一代一代复制并传递下去，直至永远。其要义正如罗索所说的那种关乎人类种族棉延的“学会伦理地思考”。对于这样一个考题，宗教型文化把它的解题思路设定在天国。其解题逻辑是，一个人倘若生前在地国爱人行善，身后便可以回到天国收获幸福——回到上帝身边永生。而宗族伦理型文化的解题思路，不是设定于天国，而是设定于人间，其解题逻辑是，人类永生的奥秘不在虚无缥缈的天国，就在“不孝有三，无后为大”的宗族绵延，就在一户一户家庭的传宗接代，“令贻弄孙”之乐中，孙子的咧嘴一笑，那是爷爷心灵上的一次精神日出，那是爷爷从今天中所望见的明天，从当下中所望见的远方。那么，对于上述这两个不同的解题逻辑，可以尝试着比较一下其操作上难易吗？对于前者，康德的理论认为，要完成天国收获幸福完成终极关怀的预期，必须以两大公设为前提：一是必须假定“上帝存在”；二是必须假定“灵魂不朽”。对于后者，操作上的可靠性人类历史已经给出一个初步证明：迄今为止世界上“四大文明古国”以及绝大部份第一代次生文明，基本都已经消亡，唯有中国文明被延续至今。往大处说是中国宗族伦理文化的生命力所在，往小处说这也是“棕阳”文化的魅力所在。什么是“棕阳”文化，简而言之八个字，即宗族传承，阳刚进取。对于这一现象，特别是对于桐城派所以发祥于此这一现象，尽管解释者甚多，但多语焉不详，姚鼐老先生的看法是，这一方沉寂水土之兴起，是从浮山佛教文化兴起开始的。现在回头想想，他之所言确是一个比较重要的导因之一。但是，在他之后一些有识之士认为，这一方水土之兴是从元末明初徽州和江西较大规模的移民潮开始的，是从他们移来了式尊奉笃守程朱的崇文重教的信仰和文风开始的。毫无疑问，这是一个大家都比较愿意接受的历史现象，但是，对于这一历史现象的解释还有待于进一步展开。这就是儒家世界观从宇宙论转向伦理学是从宋明理学开始的，方、钱、吴、何、左这些移民大户一直重言教，更重身教传承的，不是 区别的观念，而是宗族伦理为本，家学传承为用口的崇文重教观念。枞阳书人家庭和宗族为背景的人才群体的井喷奇观，便是这一宗族伦理观念在世代传承中所释放的生命力，为什么青山何氏家族一门七进士，其中何如申如宠兄弟同科中榜。阮鹗家族的阮自华、阮以鼎父子亦同科中榜，是这么来的方氏家族“一门五理学，三代六中书”也是这么来的。
行文页此，该搁笔了。如果说还有几句意犹未尽的收笔之言，那就是现名“枞阳”之“枞”，尽管与古“宗国”之“棕”一名异写，但一经异写也就被异义了。因此《古镇初名叫“棕阳”》一文无意于咬文嚼字，也无意于钻什么牛角尖。对这一方水土的我而言，是一次我是谁、我们是谁的追问；是一次我们从哪里来，向哪里去的追问，因为我们要知道，在文化自觉文化自信已经进入顶层设计的今天，这样的追问其实是必须的。本文来源于网络铜陵社科苑 作者：张三友
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